O QUE É O CENTRO INTERFLUVIAL

http://www.bicicletada.org/jundiai

          

A imagem da roda (acima) é simbólica e foi emprestada das ações do Fórum Caxambu na região. Também outra entidade que atua nesse tema, a Associação Mata Ciliar, está entre as entidades exibidoras do circuito Tela Verde. Outras entidades, sediadas no centro histórico interfluvial, podem ser vistas na seção CENTRO ATIVO.

Na foto acima, o secretário de planejamento e meio ambiente Jaderson Spina apresenta em 08/07/09 os novos planos para o córrego do Mato, onde será ampliada a avenida Nove de Julho. A biodiversidade aparece entre os objetivos do plano, refeito depois de intensos protestos da comunidade de Jundiahy em 2008 que incluíram até um "enterro" desse limite natural do centro interfluvial. (foto: Dorival Pinheiro/Prefeitura). Veja mais informações na seção de NOTAS

ALERTA PARA REVITALIZAÇÃO DA NOVE DE JULHO

Acima, imagens do rio Han em Seul (Coréia do Norte) antes e depois da demolição do "minhocão" e da revitalização ambiental que o transformou em símbolo da cidade e exemplo de recuperação do ambiente urbano contra o predomínio dos automóveis acima de tudo. As fotos e mais detalhes podem ser vistos em http://ecourbana.wordpress.com/2009/05/23/revitalizacao-impressionante-do-rio-seul.

Por Jayme Martins

Como a Prefeitura está em vias de empreender as obras de remodelação da avenida 9 de Julho, no qual a preocupação maior seria ampliar o número de pistas carroçáveis, seria oportuno que a equipe encarregada do projeto conhecesse as obras de revitalização urbanística da Capital da Coréia do Sul. Em duas ocasiões, já vimos pela Globonews partes de um documentário sobre a realização do projeto coreano e ficamos deslumbrados com o resultado.

Foi implodido o minhocão (monstruoso como o do Maluf sobre a avenida São João) que dominava o vale central de Seul e atendia exclusivamente às necessidades do tráfego de carros, infernizando a vida da população dessa área. Agora o curso d´água que havia sido tapado pelo minhocão foi ressuscitado e o antigo vale restaurado, com denso ajardinamento, povoado de árvores e flores, bancos e praças, no qual as famílias vizinhas de qualquer parte da cidade desfrutam de lazer em ambiente de pureza e regozijo.

Por solicitação nossa, o querido amigo global Fabbio Perez deve solicitar hoje uma cópia desse documentário à Globonews. Idêntico pedido fizemos à Embaixada da Coréia do Sul, cuja assessoria informou que o ministro-conselheiro da Embaixada ficou de nos enviar uma cópia. Com isso, esperamos contribuir que a 9 de Julho seja revitalizada e não simplesmente remodelada em prol de carros e caminhões e não pelo bem estar da população.(O autor é  jornalista e um dos mentores do projeto de despoluição do rio Jundiaí em 1982, em artigo de 24/06/2009 no diário Bom Dia - http://www.redebomdia.com.br). 

A ESTÓRIA DE UM RIO QUE VIROU CÓRREGO

Por Roberto Franco Bueno

Conta-nos a história que Rafael de Oliveira, “o moço”, Petronilha Antunes e famílias, encantaram-se com o local da aldeia de Jundiahy, no alto de um morro cercado por três rios: o Jundiahy com sua densa mata ciliar a leste, o Coapeba, com sua extensa várzea ao sul e o Rio do Mato, em férteis terras a oeste.

Rafael descende de Beatriz irmã de Bartyra, filhas Tebiriçá; a primeira esposa de João Ramalho e a segunda criada por este; as quais conviveram na Vila de São Paulo, naquele mundo maravilhoso da mata atlântica, muito bem descrito por Anchieta em suas cartas.

Beatriz teve 5 filhos do lusitano Lopo Dias, dentre os quais a última, Suzanna, meia índia, morena faceira e bem nascida; casou na freguesia de Quitaúna com Manuel Fernandes Ramos, sevilhano de Moura, Portugal.

Manuel e o irmão André fundaram Sant’Anna de Parnahyba, às margens do Anhemby, estrada líquida, início do caminho do sertão, de onde o neto de Suzana, Rafael de Oliveira, “o moço”, adentrou o Guaxinduva e o Japy à busca de ouro; aculturando índios para o trato de suas  terras.

Por outro lado o “tronco Pretos” da Freguesia do Ó, gerou Petronilha, casada com Antônio Jorge o qual, pela sua mãe, era neto de Piqueroby, irmão de Tebiriçá. Receberam sesmaria em Hibiturucaia, a leste do sertão de Jundiahy, onde se assentaram em 1614.

Os primeiros moradores das bucólicas paragens de Jundiahy ergueram uma capela no pelourinho da freguesia e, mais tarde, reunindo seus índios e suas fortunas construíram a Matriz de N.S. do Desterro, cultuando a saudade de suas origens.

O celeiro daquela aldeia, Termo e depois Freguesia de Sant’Anna, foi o córrego do Rio do Mato, ao longo do qual plantavam roças de cana, mandioca, cereais, legumes, verduras, criavam gado e, rio abaixo, lavadeiras ganhavam seu pão na bica, sob o correr de paineiras que dali, subia à Chácara do Padres cuidada pela austera Da. Urbana.

Por que essa estranha e intrigante denominação:-“córrego do Rio do Mato” ?

A princípio era o Rio do Mato, um curso d’água no vale entre o Anhangabaú e a Bela Vista, o qual recebia o córrego deste alto, três bicas d’água que nasciam na encosta oeste da Vila, desde a Capela até a Chácara dos Padres; além de três outras do lado oposto, entre o alto do Anhangabaú e o Retiro.

As águas do córrego Bela Vista foram paulatinamente desviadas na altura do Largo do Rocio, (Santa Cruz), primeiro a servir ao bebedouro no local de saída das bandeiras; depois ao curtume nos fundos da casa de Nhá Poli (esquina da Barão do Triunfo com Baronesa do Japy); e, finalmente, ao moinho de fubá atrás da casa de Estácio Ferreira, procurador da Câmara e benemérito do Mosteiro de S. Bento (esquina da Cel. Leme com Petronilha Antunes).

Além disso, a sobra dessas águas tomou o rumo do vale do Guapeva, para servir às roças de Antonio Álvarez Bezerra e seus filhos, donatários da Câmara, roubando ao Rio do Mato o porte de Rio, apondo-lhe o povo o epíteto de córrego.              

Também havia, a seu meio curso, a bela lagoa da Vila Iracema, na chácara da família Gelli onde garças, pacas, capivaras e a molecada, por séculos; felizes, desfrutaram daquela natureza exuberante.

Está hoje em construção uma galeria desde o Largo pela rua Abílio Figueiredo, devolvendo aquelas desviadas águas ao velho Rio do Mato, restaurando-o. Quando o homem põe sua sabedoria a serviço da natureza, ela mesma o conduz a soluções inteligentes para problemas urbanos.

As leis de proteção aos mananciais, obrigam a conservar a vegetação ciliar ao lado de cursos d’água; criar vias marginais com emissários de esgotos, evitando sua poluição; prover secção de canal suficiente a conter sua bacia hidrográfica e até manter meandros, a disciplinar a velocidade das águas; preservando margens, vegetação e paisagismo.

Exigir o cumprimento delas é o mínimo que uma cidade civilizada pode esperar de seus administradores e urbanistas, para preservar o futuro e a natureza a nós concedida sem que pagássemos a Deus um tostão sequer de imposto; mas pela qual somos todos responsáveis.

Projetos excludentes da vida e propostas que só têm como justificativa a legal burocracia, nos deixam preocupados com certos tecnocratas que, não tendo criatividade, talento ou competência para solucionar simples problemas de conservação e preservação da natureza - herança de todos - AGRIDEM-NA, tentando cobrir rios com concreto.

Como são pobres de espírito!

Estamos sofrendo hoje as conseqüências do enorme equívoco que foi elencar o meio rodoviário como solução do sistema de transporte em nosso país continental, desmontando ferrovias e privilegiando automóveis, alargando ruas, colocando o individualismo acima da coletividade.

Meio ambiente não se constitui apenas da preservação de bens naturais, mas sim e principalmente, da historia e formação cultural de um povo, que por sua forma de vida inserida em um conjunto natural, o mantém pelos seus costumes, construindo o sócio-ambiente patrimônio de suas tradições.

COLETIVO DOS POVOS DO JAPI - Dia Mundial do Meio Ambiente

Carta Aberta

A Serra do Japi não pode mais ser usada como lastro ambiental. ua suposta preservação não pode justificar o avanço dos empreendimentos imobiliários sobre as áreas rurais e os córregos e rios engolidos pela urbanização. A iniciativa do consórcio entre prefeituras do entorno do Japi precisa ser acompanhada com atenção pela sociedade civil organizada.

O Coletivo dos Povos do Japi é uma proposta de parceria entre ONGs e movimentos socioambientais atuantes na APA - Área de Proteção Ambiental - território delimitado por leis, parcialmente regulamentado. Há três anos, a partir do Encontro dos Povos do Japi, (2006) um grupo trabalha a construção do coletivo. Fórum Permanente Caxambu e Mata Ciliar (Jundiaí), Mata Nativa (Cajamar), Novas Trilhas (Pirapora do Bom Jesus), Coletivo Jovem Caipira/REJUMA (Cabreúva), Caminho Verde (Campo Limpo Paulista.), Ecomursa (Várzea Paulista), Ecosalto (Salto) e Caminho das Águas/INEVAT (Itu) cooperam nessa tarefa.

Cada uma destas instituições tem sua identidade, suas prioridades e ações. Mas neste Dia Mundial do Meio Ambiente,apresentam-se novamente como Povos do Japi e, em Coletivo, reafirmam a disposição de trabalhar em parceria e ações regionais em defesa do meio ambiente, da vida, dos interesses da comunidade - sobretudo de crianças, jovens e das gerações futuras.

 Foi a presente lida publicamente em 5 de Junho de 2009, no Anfiteatro da EE Bispo Dom Gabriel Paulino Bueno de Couto, Jundiaí-SP, em atividade que contou com a presença do Exmo. Senador da República por São Paulo, Eduardo Suplicy. Subscrevem as entidades, movimentos e demais participantes.

      Inspiração e cartão postal

Sons da floresta revelam que biodiversidade da
Amazônia é muito maior do que se imaginava


Utilizando a bioacústica, pesquisadores estão descobrindo novas espécies no
bioma amazônico. Assunto será debatido na 61ª Reunião Anual da SBPC.

Através dos ouvidos, pesquisadores na Amazônia estão fazendo descobertas sobre a real biodiversidade da floresta amazônica que passaram despercebidas aos olhos de outros cientistas que se dedicaram a estudá-la. Utilizando a bioacústica, uma ferramenta tida como uma das mais úteis para reconhecer e identificar na natureza a diversidade de aves e outros animais que emitem sons, eles estão constatando que a variedade de espécies do bioma amazônico é muito maior do que se imaginava.

“Onde nós achávamos, pela observação visual, que tinha uma espécie só, quando estimulamos nossa atenção pelo som descobrimos que tinham diversas que foram cegamente ignoradas, porque em uma primeira impressão pareciam todas iguais”, afirma o ornitólogo e curador da coleção de aves do Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia (Inpa), Mario Cohn-Haft. Ele abordará esse assunto em uma conferência durante a 61ª Reunião Anual da SBPC – evento que a Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC) promoverá de 12 a 17 de julho em Manaus (AM).

De acordo com o pesquisador, que estuda os padrões de distribuição de aves amazônicas, as pesquisas sobre a biodiversidade da Amazônia foram iniciadas utilizando a visão, o sentido humano mais desenvolvido, para identificar as espécies pelos seus aspectos morfológicos – as formas e cores. A partir da década de 50, com o surgimento de potentes gravadores de som portáteis e de análise visual dele - denominada análise acústica, em que o som é convertido em um gráfico, o sonograma –, se tornou possível também utilizar o estudo do som para catalogar a diversidade e variabilidade das espécies na Amazônia.

“Os sons estão possibilitando identificar a diversidade biológica da floresta amazônica, que muitas vezes é ofuscada pelos aspectos visuais. Os animais produzem sons únicos e singulares. E o estudo desse repertório sonoro permite identificar as espécies e descrever a variação geográfica delas por meio da mudança do som que elas fazem de um lugar para outro”, explica Cohn-Haft.

Diferenças genéticas – O uirapuru de algumas partes da Amazônia, por exemplo, não canta igual aos outros integrantes de sua espécie que podem ser encontrados em outros lugares da região. O que caracteriza uma variação de som de indivíduos da mesma espécie que, segundo o pesquisador, tem duas possíveis explicações.

A primeira é que nesses diferentes pontos da região amazônica o pesquisador, em trabalho de campo, pode ter amostrado apenas uma parte do repertório de sons dos pássaros que, na verdade, podem fazer os mesmos sons em qualquer lugar, induzindo o observador a concluir erroneamente que isso representa uma variação geográfica da espécie. “É como se ao ouvirmos pessoas dizendo “bom-dia” em lugar e “boa-noite” em outro, concluíssemos que elas falam idiomas diferentes. Mas se passássemos mais tempo, pelo menos um dia e uma noite, nesses dois lugares, descobriríamos que elas falam as duas frases em ambas as partes”, explica o pesquisador.

A segunda hipótese é que o som emitido por uma população desta ave em um determinado ponto da Amazônia é, de fato, diferente do produzido por indivíduos da mesma espécie localizados em outros locais da região amazônica. O que está dando origem à outra grande descoberta. “Estamos descobrindo que, quando há uma diferença de som de um local para outro de uma população da mesma espécie, também há uma diferença genética. O animal é outro”, revela Cohn-Haft.

Na avaliação do especialista, o estudo do som está se tornando uma ferramenta útil e barata para reconhecer diferenças genéticas em populações de animais. E, em função dessa projeção, está sendo aplicado no estudo de identificação de diversas novas espécies de animais. “A bioacústica tem um potencial muito grande e já é muito explorada em outras partes do mundo. Hoje em dia tem gente trabalhando com sons de quelônios – tartarugas – em florestas, além de anuros – sapos – e até insetos. E nós estamos trabalhando pesado com isso em aves”, conta.

Música da floresta - Segundo Cohn-Haft, o som exerce um papel crucial de comunicação para os animais. Eles o utilizam para enviar mensagens a outro indivíduo, normalmente da mesma espécie. Mas ao contrário do que imagina um observador humano desatento que, ao se embrenhar em uma mata ouve uma proliferação de barulhos produzidos por diversos animais e acredita que são aleatórios, os sons da floresta têm uma ordem e estrutura próprias.

“Os animais têm cuidado para escolher o momento, a freqüência, o timbre - se agudo ou grave - e a repetitividade do som, para não perder o esforço e desperdiçar a energia para se comunicar. Porque o objetivo é que o som seja ouvido por alguém”, diz.

O pesquisador compara os sons da floresta a uma orquestra, em que os animais, tal como os músicos instrumentistas, executam partes e fazem vozes específicas que se completam, formando uma sinfonia. “Não é cacofonia, uma barulheira só. Tem uma ordem. E o resultado a gente só percebe que é muito bonito”, avalia o especialista, ressaltando que não foi por acaso que grandes compositores criaram obras baseadas nos sons dos animais, como o maestro brasileiro Carlos Gomes, que compôs “O canto do uirapuru”.

Nicho sonoro – O tipo de ambiente, conta o pesquisador, também afeta o som produzido pelos animais. Em ambientes de floresta densa, o timbre de voz deles tende a ser mais grave para o som se propagar melhor no meio da vegetação. Já em ambientes de mata aberta ou nas próprias copas das árvores, a propagação do som não sofre a interferência da vegetação, e os barulhos produzidos pelos animais podem ser de ondas curtas - mais agudo. Com base nisso, as alterações ambientais promovidas pelo homem, como o desmatamento, podem afetar em curto prazo o sucesso de comunicação sonora dos animais e, em longo prazo, a sobrevivência de organismos já adaptados ao ambiente que sofreu mudanças.

Da mesma forma que existe um conceito de nicho ecológico, em que uma floresta é dividida em partes onde cada espécie desempenha uma determinada função em seu habitat , nela também há nichos sonoros. Essas características de timbre, horário, repetitividade dos sons e a escolha do momento em que o pássaro canta são maneiras de evitar que sua voz suma em meio a outros barulhos e dividir o ambiente acústico, garantindo que seu som seja ouvido.

Mas o que exatamente cada animal quer comunicar com seus vários sons é outro assunto, que também já está sendo objeto de pesquisa. “Que eles querem ser ouvidos quando vocalizam e que usam diferentes sons em diversos contextos, isso nós já sabemos. Mas o que estão dizendo um para o outro, só estamos começando a entender”, antecipa Cohn-Haft.